人生的四种境界：惊而不乱，痛而不言，迷而不失，笑而不语
惊而不乱
唐朝的时候，唐敬宗任命裴度为司空、同平章事。
一次，裴度在中书门下办公时，手下忽然报告说中书门下的大印丢失了。当时在场听到这个消息的官吏无不大惊失色。
裴度也吃了一惊，要知道，官员丢失自己的印信可是大罪。
但是他转念一想，却又神态如常，自顾自的坐下喝酒。
手下很是诧异，心想发生这么大的事儿，老爷怎么还有心思喝酒啊。
结果不久，手下又报告说，大印在原来的地方找到了，裴度似未听见，闭口不应，一副早已知悉的样子。
有人问他是什么缘故，裴度说：
“印信不仅不能买卖，而且一旦被官府查到还是个大麻烦，所以小偷是不可能对大印下手的。
大印丢失，唯一的可能是官吏偷去私自印制文书了，如果急于追查，他们就会畏罪把印毁掉，只要不动声色，则必然把印又放回原处。”
大家这才恍然大悟，不禁佩服他的见识和胆量。
生活中总有出人意料的事情发生，“大惊失色”是人之常情。
但是区别就在于，有的人会迅速平稳心态，找到问题的突破口，迅速解决问题。而有的人却慌慌张张乱了阵脚，把事情搞砸。
惊而不乱，定力和智慧缺一不可。
02
痛而不言
在小说《三国演义》第七十五回中，关羽水淹七军，擒于禁，斩庞德，名声大震，在攻打樊城时被曹仁弓弩手所伤，右臂中箭，翻身落马。
关平救关公归寨，拔出臂箭。却见关于箭头有药，毒已入骨，右臂青肿，不能运动。
关平和将领商议，让父亲暂回荆州，慢慢治疗。
而关羽则认为，攻打樊城是兴复汉室的重要一步，不能因为自己的疾病耽搁。
正在关羽手臂持续恶化的时候，神医华佗来到军营，为关羽治病。
于是就有了著名的刮骨疗毒。
历史记载，华佗刮骨过程中，关羽神色如常，全程无半点痛苦之色。
真的没有痛苦吗？不是的，痛苦是肯定有的，但是关二爷却不能表现出来。
将士本来就因为主帅中箭而斗志不高，倘若关羽在医治的过程中再大喊大叫，那士气肯定就低落到谷底了。
所以，无论如何关羽必须忍。
痛而不言，就是打落牙齿往肚子里咽，把所有的痛苦自己一力承担。痛而不言是一种担当，是一种责任，也是一种力量。
03
迷而不失
《桃花源记》中，捕鱼人“缘溪行，忘路之远近”，沿着溪流行走，很快就忘了自己走了多远，也就是慢慢迷路了。
这世间的事情大抵如此，我们常常因为走得太远，而忘记自己当初为何出发。渐渐迷失在纷繁复杂的世界里。
陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”，本性便是不习惯官场应酬，喜爱自然山水。在距离自己本心越来越远的路上，陶渊明终于醒悟，“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”
陶渊明果断挂印辞官，逍遥山水之间。自此之后，中国少了一个二流的官员，多了一个世界闻名的诗人。
明朝抗倭名将戚继光有这样一句诗“封侯非我意，但愿海波平”。
为了不被调离撤职，为了能够守护东南的一方百姓，为了荡平倭寇，戚继光慢慢学会了送礼、投靠、拉关系。
混迹官场久了，哪个人能不沾染官场习气？
他一头扎进营营苟苟的官场，也学着他们迎来送往，但是戚继光没有失却初心。
他时刻谨记自己的使命，财富地位，都不是他想要的，他只希望能还东南一方平安。
而事实上，他也做到了，一如他临终所言，“三十年间，南北，水陆大小百余战，未尝一败”！
海寇终于荡平，东南终得平安。
在迷路、迷茫之后，如果还能重新校正自己的坐标与航向，回归自己的初心，这也就是迷而不失了。
《华严经》里讲：不忘初心，方得始终。
一个人在纷乱复杂的局面中，用初心点亮自己的航向，用初心给予自己奋进的勇气。这样的人，才有抵达彼岸的力量。
04
笑而不语
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。
大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。
大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
佛祖当即宣布：
“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”
然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。
佛祖所传的是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境。
这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。
而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。
知己无需言语，俩人相视一笑，那是不着痕迹，不可动摇的默契。
相逢一笑泯恩仇，是纯净无染的淡然与豁达。面对明月清风，笑而不语是无欲无贪的超脱与安闲。
不立文字，无需语言，一个微笑，人间的境界也就尽在其中了。
